[转帖]中国古代的鹰猎术溯源 2

扬扬

                                                                                   四

     在《十三经》本文、《史记》、《汉书》中，都找不到华夏民族或外族在西汉以前鹰猎的明确记载。由于鹰隼是应时迁徙的候鸟，我们的先人在将它驯化之前，对它的生活习性有许多隔膜的地方。《夏小正》、《月令》都有’鹰化为鸠，鸠化为鹰的误说，可以确知的，是古人似乎一度掌握了生捕鹰隼的技术。《周礼·秋官司寇·羽是人》‘羽是氏掌攻猛鸟，各以其物为媒而掎之。以时献其羽翮。’郑玄注：‘猛鸟鹰隼之属，置其所食之物于绢中，鸟来下则掎其脚。’贾公彦疏；‘若今取鹰隼者，以鸠鸽置于罗网之下以诱之。’虽然目的在于取其羽翮为‘车饰及旌旗之用’孙诒让语，但其间或许有一笼养的过程。从词语史的角度看，鹰犬、飞鹰走狗（犬、黄）、鞴鹰绁黄、臂鹰、控鹰等词汇多在东汉时期开始出现（前此述猎事多‘犬马’连的辞例），鉴于国人用犬狩猎非常之早，一旦引入猎鹰，‘獾狗大鹰’同猎就成为一种自然合理的组合，我们大致可以假定‘鹰犬’这类词语出现在鹰狩的技术行世后不久：文渊阁《四库全书》本《东观汉记》卷八《耿恭传》恭坐将兵不忧军事，肆心纵欲，飞鹰走狗，虏至不敢出，得诏书怨怼，征下狱。卷十八《赵勤传》：（桓）虞叹曰：善吏如使良鹰，下鞴即中。《后汉书》卷十《和熹邓皇后纪》：悉斥卖上林鹰犬。卷五十一《李陈庞陈桥传》：虽展鹰犬用，顿毙胡虏之庭，魂骸不返，荐享狐狸，犹无以塞厚责，答万分也。

卷五十四《杨震传附杨赐》：观鹰犬之势，极磐荒之游。

《太平御览》卷九二六引《益部耆旧传》：广汉冯颢为谒者，逐单于至云中。大将军梁冀遣人求鹰，止晋阳舍，（使）人不避颢，颢收之。使人击鹰而亡也，颢追捕甚急，冀辞乃免。《三国志》中事例更夥，此不具引。

    史籍中关于鹰猎的最早的文字记载出于上引《东观汉记·耿恭传》恭‘飞鹰走狗’的一则。捡《后汉书》卷一九《耿弇传》；‘（建初二年）其秋，金城陇西羌反，----乃遣恭将五教士三千人，副车骑将军马防讨西羌。----明年秋，烧当羌降，防还京师，恭留击诸未服者。---初，恭出陇西，上言---由是大忤于防。及防还，监营谒者李谭承旨奏恭不忧军事，被诏怨望，作征下狱。’‘飞鹰走狗’诸语显出于李谭奏文，范书则有削省，遂为后来的类书及考史者所忽略。耿弇受劾约当西历公元78或79年。

    同样的，西汉以前诸子书没有鹰狩的记录，可检得的是东汉以后的子部书：《潜夫论·明忠篇》：若鹰也---然猎夫御之，犹使终日奋击而不敢怠。《抱朴子·金丹》：或飞苍走黄于中原，或留连杯觞以羹沸。西汉时期赋体盛行，表现狩猎声场景的大赋很多，我们在司马相如、枚乘、扬雄等人的辞赋中乃至书、檄、表、启中都看不到涉及猎鹰的描写。迟至东汉才大量出现：崔骃《七依>:‘乃命长狄使驱兽，夷羿作虞人，腾句（勾）喙以追飞，骋韩卢以逐奔，弓弹交，把弧控弦、弯繁弱，鼓千钧、死兽籍籍，聚如山，----’

   张衡《西京赋》：乃有迅羽轻足，寻景追括，鸟不暇举，兽不得发，青骹挚于鞴下，韩卢噬于绁末。

   崔骃《与窦宪书》：‘主薄崔骃言：今旦汉阳太守棱率吏卒数十人，皆臂鹰牵狗，陈于道侧，欲上幕府。骃闻《传》曰：禽兽之皮，不足以备器用，其肉不可以将献养，则公不举焉，礼：公候非兕靡射，且以服猛为民除害，因以登临器械也。故晋唐叔射兕于徒林，以为大甲，夫鹰犬所获，不过雉兔，而有历险阻之难，斯乃细人匹夫之事，非王公大人所为要资也。幸和充下馆，序在众贤后乘，是以竭其惓惓，敢进一言。（严可均《全后汉文》卷四十四，文末标：又《御览》九百二十六引《后汉书》

    检《御览》所引仅为此书笺片段，其原始出处仍有待考索。窦宪授车骑将军击北匈奴，以骃为掾，事在章和二年（公元88年），永元元年（公元89年）以功授大将军。《后汉书·崔骃传》：‘宪擅权骄恣，骃数谏之。及出击匈奴，道路愈多不法，骃为主簿，前后奏记数十，指切长短。宪不能容，---永远四年，卒于家。’《笺》应作于永元89年前后，《笺》中‘汉阳’当指凉州刺史部汉阳郡，在今甘肃天水市西北。

    《七依》描写的显然是权贵阶层的大型狩猎场面，不仅为‘细人匹夫之事’。写作的时间显然在《与窦宪书》之前，或许是崔骃早年游太学向天子献赋时所作。出于同一作者的笔下，一则以繁缛的辞藻作夸张的描写，一则引据经传正辞规劝（窦宪出猎大概不免有扰民的行为），使我们更具体地认识到中古文学的‘文’、‘笔’之分。

     驯鹰的专门著述也出现在东汉》《三国志·魏志·夏候尚传附子玄传》裴松之注引《相印书》；‘---仲将问长文：“从谁得法？’长文曰；‘本出汉世，有《相印》、《相笏》经，有又《鹰经》、《牛经》、《马经》’”。《汉书·艺文志》数术略形法类仅有《相六畜》三十八卷，此《鹰经》当出于班志之后。

                       五

     文字学家析解甲骨文金文字形，也涉及鹰猎的问题。《说文解字》鸟部：“雁，鸟也。从佳，瘖省声。或从人，人亦声。鹰，籀文鹰，从鸟。”此雁字今人一般都释为鹰。有的学者认为造字之初，“鹰”字的构形即与驯鹰相关：大徐本《说文》引徐锴：鹰随人所指踪，故从人。王国维《毛公鼎考释》：鼎文膺作鹰，即《说文》鹰字，其字从鹰下，从人从，亦（腋）之侧视形也，---古人养鹰常在臂亦间，故从些会意。又《史籀篇疏证》：鹰常在人臂，故字如此作。并知臂鹰之俗，上古已有之矣。张舜徽《说文解字约注》：古者田猎，以鹰犬逐捕兽，故二者皆人所常畜，鹰字从人，与伏字从犬从人同意，以二物与人为最近也，小徐谓鹰随人所指踪，盖亦就田猎时言之耳。----从人之反文，明此鸟常依人以行也。但其学者有不同的解释：徐灏《说文段注笺》：盖雁飞欹斜成列，故从仄、隹。鹰则独飞，亦有欹斜之势而疾焉，故从病。孔广居《说文疑疑》雁字从隹，从人，从疾省，隹攫鸟而食，同类相残，人所疾恶也。方浚益《缀遗斋彝器款识考释》：后象厂坼，则象山石坠落之形。高鸿缙《中国字例二册》：今按后为声符，非会意也。

     诸家纷纭，迄无定论，雁、鹰系联为一字，仍有疑蕴。徐锴、王国维、张舜徽的解说都脱不了，“以今度古”的嫌疑。王鸣盛《蛾术编》就很明白地说“此条雁疑窦尚多，殊不可解。”窃以为鹰字经变易后才从人，从人是由于鹰、雁都是古人狩猎的对象，也是制箭的材料的来源。其中可能还有早期动物崇拜的因素，所以《易·解卦》说：“公用射隼高墉之上，获之无不利。”

      汉代遗存的实物可与文献相互印证。闻宥先生《广汉所出永元八年砖跋----关于古代鹰猎的一则札记》，订正美国人沙费尔（edward h schafer) 《唐代的鹰猎术》（falconry in times)鹰狩图画最早见于公元二世纪山东长清县孝常山石刻的说法，用四川广汉出土的汉代条砖加以论证：“广汉的砖文，则一面为臂鹰的画像，另一面的题字明明为‘永元八年’，相当于公元96年。----即遗物所见，最早为一世纪末的画像。”今日所见汉画像石、画像砖中鹰猎的场景有多例，虽不能一一考知确切年份，但考古鉴定均为东汉中晚期，无一例为西汉时期。

                                    六

        鹰猎是否出自中国本土？闻宥先生《砖跋》引劳费儿（b.laufer)《汉代陶器》（chinese pottery of the han dynasty,1909)"此习起自中亚草原，乃突厥先民之风尚，其后分道传播，一道入欧洲，一道入中国”之说：《大英百料全书》的“猎鹰史”词条说：猎鹰术在文字产生之前已产生，碑铭记载公元前十三世纪西亚的赫提人已发明这一技术：考特维尔德猎鹰中心的《猎鹰简史》一文说：“猎鹰 术公前2000年出自中国，甚至可能冰河期时代晚期已被使用。从远东传入印度、巴基斯坦、中东、非洲和欧洲。对照前文所引中土文献，应以劳费尔所论更有理据。这种传播可以是李约瑟等人所讨论过的”激发性传播”，即“一个人也许只是听说世界上某遥远的地方有某一种技术存在，也会受到启发完全用自己的方法重新解决那个问题”。《四部丛刊》本《元朝秘史》卷一记载蒙古人的一位先祖孤身出走，饲鹰取食：那般住的时分，孛端察儿见有个雏黄鹰拿住个野鸡。他生计量，拔了几茎马尾做个套儿，将黄鹰拿着养了，---如此过了一冬，到春天鹅鸭都来了，孛端察尔将他的黄鹰饿着，放飞拿得鹅鸭多了，吃不尽，挂在各枯树都臭了。

    此孛端察尔故事在《秘史》成书前也许曾长期口头流传，可以帮助我们想见更早以前中亚“突厥先民”初习鹰猎术的情形。

    传布驯鹰术的或许是行走各地的商旅：中阿含经，教昙弥经第十四：世尊亦再告曰，昙弥。往昔之时，此阎浮洲有诸商人，乘船入海持视岸鹰行，彼入大海不远便放视岩鹰。若视岩鹰得至大海岸者，终不还船，若视岸鹰不得至大海岸者，便来还船。（《大正藏》第一册）文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿矅经二十七宿所为吉凶历：估客上道商主过碛，调伏畜生教习鹰犬

《大正藏》第21册）

    《阿含》等小乘诸经据说成文于佛灭后一百年内，如汉译无讹误，时印度行商已掌握 驯鹰的技术。佛教密宗立派很晚，但收入密教部的若干杂密经咒写成较早，仍可见出次大陆西北及中亚民俗古风。印度的鹰猎术可能还远播至中国西南。宋范成大《滇海虞衡志》卷六：“滇人喜赶山，多畜鹰，臂之者盈市，此皆效用于人之良禽也。”而云南在张骞时代就己通天竺，“道便近”（《史记·西南夷列传》）。

     中亚西域民族的迁移也是促成传播的因素。公元一世纪前期，东汉立国之后，西域重新开通，同时北方羌、胡、氐及鲜卑、乌桓大批入西北、东北内地杂居，而耿恭、窦宪作为军事将领，都曾出塞作战和在西北境领兵。当时门阀大族势力强盛，有相当的物力、仆役可供驱策，沾染外民族的风尚之后，遂有养鹰猎鸟之新法。其传入与流行与佛教进入中国的时间大体相当。东邻日本的驯鹰术，则是从中土传入。据成书于712年的《古事记》，鹰狩约在四世纪被引入日本。

     鹰猎虽仅为一种末技细事，向来不为史家所措意，但在各地播迁的情状相当复杂，中古以后，其术大盛于中国本土，至金元而不衰。历代人士习见熟闻，往往就遂认取为华夏民族远古以来固有的事物，衍生种种附会的记载。澄清相关的史实，反过来也可以帮助我们纠正古文字考释中沿袭的误说：作为判断两魏晋南北朝间诸多托名著作著述时代的一项依倨：为《汉语大词典》等辞书的相关条目提拱更早的书证。大凡古代事物的辩证，说有易，说无难，而中外文献浩如烟海，非加穷治，不可能得确论。现今各地新史料层出，中外文献交流日趋便利，有心的研究者续加考索，则发碁疑蕴，补正本文的阙失，当在不远的将来。

                                                                                                                       本文转自《中国鹰猎》——秋敛冬藏

桀骜不训

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血色军刀

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stefpjp

看帖必回是种美德元芳你肿么看